白話字在台灣的發展(上)

(1865-1945)

 

 

陳慕真

第一節 十九世紀末來台宣教師的白話字推展

第二節 日治時期長老教會的白話字運動

第三節 日治時期知識份子的白話字運動

小結:清末、日治時期白話字運動的發展與分析

枝骨

白話字的推展

  1. 英國長老教會對廈門來臺宣教
  2. 檢討荷蘭人的失敗→愛有聖經→愛教字
  3. 知影有新港文書→以廈門的經驗來捒白話字
  4. 發現著推行白話字的好處真大→要求逐个攏愛學
  5. 聚珍堂(新樓冊房)創立→書寫、閱讀、印刷、出版→台灣府城教會報

第一節 十九世紀末來台宣教的白話字推展

《台灣府城教會報》與白話字推動

可惜lín本國ê字真oh......所以阮有設別物ê法度,用白話字來印冊,hō͘ lín眾人看khah快bat...人m̄-thang拍算因為伊bat孔子字所以m̄-bián o̍h chit號ê字

  1. 一寡宣傳白話字好處的文章→強調大眾性
  2. 足濟徵文比賽
  3. 白話字教學方法
  4. 白話字文學
  5. 全面推捒白話字:教會小學、中學、女學、大學(神學院)、訓瞽堂
  6. 體系建全的白話字社會

第一節 十九世紀末來台宣教的白話字推展

  1. 信徒數量成長足緊
  2. 巴克禮對漢字、白話字的觀點
  3. 真骨力推行教會報
  4. 發行量非常大→1912年就1600份矣,台灣文化協會會報佇1921年發行的第一號才1300份;而且閣會賣到真濟海外所在
  5. 繼續宣傳白話字的好處
  6. 刊載白話字教法、教材
  7. 白話字讀物:出版單位有台南新樓冊房(聚珍堂)、屏東醒世社,類型有字典、醫學史、劇本、散文、應用文、中國古籍;《出死線》、《印度的聖者孫大的來歷佮伊的思想》
  8. 醫療方面的推行、傳道:《內外科看護學
  9. 白話字讀者數量比漢字讀者數量加足濟:宋忠堅1923年的報告「島上總信徒有29590人,其中30%能夠閱讀羅馬字,僅有6%能閱讀漢字」

第二節 日治時期長老教會的白話字運動

蔡垃火與台灣文化協會

  1. 受著台灣同化會成立、今臺中一中的創立、六三法撤廢運動閣有民族自決的影響,出現足濟協會、運動,親像臺灣議會設置請願運動、臺灣文化協會
  2. 《臺灣文化叢書》林子瑾〈文化之意義〉:討論著古文體改做白話文體抑是白話字
  3. 臺灣文化協會佇第四號會報《臺灣之文化》嘛講著愛普及羅馬字,嘛鼓勵幹部互相用白話字寫批
  4. 臺灣文化協會紲落來閣佇1923年開會,共「普及羅馬字」、「編纂及發行羅馬字之圖書」囥佇議決事項內
  5. 蔡培火本身嘛真正認真咧用各種論述來維護白話字
  6. 尾仔改換推假名白話字,因為伊是欲推「語言」為主
  7. 毋過因為和日本的立場(一个國族→一个語言)無法度相仝、而且會曉漢字的人嘛無重視,所以尾仔嘛失敗矣

第三節 日治時期知識份子的白話字運動

彰化婦女共勵會

  1. 臺灣上早的婦女運動團體
  2. 雖然有講著愛學羅馬字,毋過並無解釋原因,但是者對發起人參加過的活動來推斷,彼時的社運團體應該攏對白話字有一定的共識矣
  3. 因為「誘拐事件」,造成公論,紲漸漸仔無去矣

第三節 日治時期知識份子的白話字運動

霧峰一新會的白話字推動——兼論《楊水心女士日記》

  1. 羅馬字普及:林獻堂長子林攀龍所創。社會教育的目標是「迷信打破、風俗改良」,方法是「大眾日曜講座、巡迴演講、羅馬字普及、活動寫真」
  2. 羅馬字教學:佮長老教會的關係真好、鼓勵婦女同齊學習、提倡女權、鼓勵婦女走出家庭學習新知、反抗社會男女不平等;漢文佮白話字的關係:《六百字編》
  3. 女子教育.白話字.基督教:霧峰一新會是對家庭開始推,漸漸仔愈來愈外口,是對下跤到頂懸的方式,而且閣毋是基督教的團體;*葉榮鐘對白話字普遍性的質疑
  4. 楊水心女士日記★:補足林獻堂所欠的日記、臺語詞彙的漢字寫法(歌仔冊)、白話字使用、日語借詞、語碼轉換、腔口差、情感的差別。會使看著白話字世俗化的過程

第三節 日治時期知識份子的白話字運動

  1. 教會內:方便推捒、宣教;教會外:因為方便、好學,所以提來做啟蒙、提升文化的家私
  2. 透過教會報推行,到清尾已經開始有文學作品,除了冊房以外,嘛有聚珍堂咧發行基督教以外的物件。而且因為閣出口到外地的關係,所以嘛共白話字的閱讀市場𤆬起來
  3. 蔡培火的推捒,影響著臺灣文化協會
  4. 霧峰一新會、霧峰林家的白話字家庭教育、用白話字佮朋友寫批
  5. 白話字佇日治時代,已經毋旦佇教會內使用,嘛已經佇社會頂懸,予一般人咧使用矣,而且遮的人嘛是和教會有一寡關係的
  6. 白話字對「傳教為目的」的文字,演變做「以文化啟蒙為目的」的文字

小結:清末、日治時期白話字運動的發展與分析

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