第一節 十九世紀末來台宣教師的白話字推展

第二節 日治時期長老教會的白話字運動

第三節 日治時期知識份子的白話字運動

小結：清末、日治時期白話字運動的發展與分析

白話字的推展

1. 英國長老教會對廈門來臺宣教
2. 檢討荷蘭人的失敗→愛有聖經→愛教字
3. 知影有新港文書→以廈門的經驗來捒白話字
4. 發現著推行白話字的好處真大→要求逐个攏愛學
5. 聚珍堂(新樓冊房)創立→書寫、閱讀、印刷、出版→台灣府城教會報

《台灣府城教會報》與白話字推動

可惜lín本國ê字真oh......所以阮有設別物ê法度，用白話字來印冊，hō͘ lín眾人看khah快bat...人m̄-thang拍算因為伊bat孔子字所以m̄-bián o̍h chit號ê字

1. 一寡宣傳白話字好處的文章→強調大眾性
2. 足濟徵文比賽
3. 白話字教學方法
4. 白話字文學
5. 全面推捒白話字：教會小學、中學、女學、大學(神學院)、訓瞽堂
6. 體系建全的白話字社會

1. 信徒數量成長足緊
2. 巴克禮對漢字、白話字的觀點
3. 真骨力推行教會報
4. 發行量非常大→1912年就1600份矣，台灣文化協會會報佇1921年發行的第一號才1300份；而且閣會賣到真濟海外所在
5. 繼續宣傳白話字的好處
6. 刊載白話字教法、教材
7. 白話字讀物：出版單位有台南新樓冊房(聚珍堂)、屏東醒世社，類型有字典、醫學史、劇本、散文、應用文、中國古籍；《出死線》、《印度的聖者孫大的來歷佮伊的思想》
8. 醫療方面的推行、傳道：《內外科看護學》
9. 白話字讀者數量比漢字讀者數量加足濟：宋忠堅1923年的報告「島上總信徒有29590人，其中30%能夠閱讀羅馬字，僅有6%能閱讀漢字」

蔡垃火與台灣文化協會

1. 受著台灣同化會成立、今臺中一中的創立、六三法撤廢運動閣有民族自決的影響，出現足濟協會、運動，親像臺灣議會設置請願運動、臺灣文化協會
2. 《臺灣文化叢書》林子瑾〈文化之意義〉：討論著古文體改做白話文體抑是白話字
3. 臺灣文化協會佇第四號會報《臺灣之文化》嘛講著愛普及羅馬字，嘛鼓勵幹部互相用白話字寫批
4. 臺灣文化協會紲落來閣佇1923年開會，共「普及羅馬字」、「編纂及發行羅馬字之圖書」囥佇議決事項內
5. 蔡培火本身嘛真正認真咧用各種論述來維護白話字
6. 尾仔改換推假名白話字，因為伊是欲推「語言」為主
7. 毋過因為和日本的立場(一个國族→一个語言)無法度相仝、而且會曉漢字的人嘛無重視，所以尾仔嘛失敗矣

彰化婦女共勵會

1. 臺灣上早的婦女運動團體
2. 雖然有講著愛學羅馬字，毋過並無解釋原因，但是者對發起人參加過的活動來推斷，彼時的社運團體應該攏對白話字有一定的共識矣
3. 因為「誘拐事件」，造成公論，紲漸漸仔無去矣

霧峰一新會的白話字推動——兼論《楊水心女士日記》

1. 羅馬字普及：林獻堂長子林攀龍所創。社會教育的目標是「迷信打破、風俗改良」，方法是「大眾日曜講座、巡迴演講、羅馬字普及、活動寫真」
2. 羅馬字教學：佮長老教會的關係真好、鼓勵婦女同齊學習、提倡女權、鼓勵婦女走出家庭學習新知、反抗社會男女不平等；漢文佮白話字的關係：《六百字編》
3. 女子教育．白話字．基督教：霧峰一新會是對家庭開始推，漸漸仔愈來愈外口，是對下跤到頂懸的方式，而且閣毋是基督教的團體；*葉榮鐘對白話字普遍性的質疑
4. 楊水心女士日記★：補足林獻堂所欠的日記、臺語詞彙的漢字寫法(歌仔冊)、白話字使用、日語借詞、語碼轉換、腔口差、情感的差別。會使看著白話字世俗化的過程

1. 教會內：方便推捒、宣教；教會外：因為方便、好學，所以提來做啟蒙、提升文化的家私
2. 透過教會報推行，到清尾已經開始有文學作品，除了冊房以外，嘛有聚珍堂咧發行基督教以外的物件。而且因為閣出口到外地的關係，所以嘛共白話字的閱讀市場𤆬起來
3. 蔡培火的推捒，影響著臺灣文化協會
4. 霧峰一新會、霧峰林家的白話字家庭教育、用白話字佮朋友寫批
5. 白話字佇日治時代，已經毋旦佇教會內使用，嘛已經佇社會頂懸，予一般人咧使用矣，而且遮的人嘛是和教會有一寡關係的
6. 白話字對「傳教為目的」的文字，演變做「以文化啟蒙為目的」的文字